核心提示：一个城乡“互惠共生”的理想情景是：城市以其公共服务、基础设施、劳动就业、社会保障等吸引农村资源、要素流入城市，创造的价值回流农村带动农村经济和生活发展；农村以其有机新鲜的农产品、美丽的生活环境、田园的生活方式等给予城市优质的生活保障和休闲场所，城市文明、乡村文明，二元互补，和谐共进。

　　关于城市和农村的理想图景，意大利文艺复兴早期锡耶纳派画家安布罗乔？洛伦泽蒂(Ambrogio Lorenzetti)，为锡耶纳市政厅的会议室创作的《好政府与环政府的寓言》著名壁画，作了颇为形象地表现：

　　全景，移动的视点，安布罗乔引导观者经过所绘的锡耶纳的街道、小巷和广场，穿过城门，来到托斯卡纳的乡村。在城里，有骑马出行的青年男女，正在买卖交易的商铺，衣裾飘飘、翩翩起舞的少女，还有一些人还在修缮房屋；在乡村，有赶着牲畜以及正在收获的农民，青年人们在收获后的田野狩猎，以及出行的商旅。在分隔城市与乡村的城门上空，城市守护神手里展开着长卷，上面写着：“没有恐惧，每个人都能自由地出行，耕者有其田……”一个从城市到乡村，秩序井然，安居乐业，歌舞升平，充满和谐的社会跃然画上。

　　可见，自西方有城市和乡村之分以来，关于城乡的理想社会格局，就不是现实中的城乡二元结构的对立分裂，而是城乡二元文明的共生共荣。

　　城乡关系：由“剥削型”走向“再生型”

　　城市长期以来唯我独尊的肆意发展，占有了绝大多数的资源；而农村在城市的扩张中承受了环境污染、资源枯竭、耕地缩小、土壤退化等代价，导致农村的凋敝和衰落，积淀在历代集体意识中的“乡愁”已无处寻觅，现实中“故乡”早已面目全非、无法归去。这种城乡关系是城市对农村的“剥削型循环关系”。

　　“对抗”，已是横亘在城乡之间的一道不可逾越的城墙。城市依靠“剥削”农村维持自身的生存和扩张，而城市的扩张又带来更多数量的人口涌入，为了应对增加的人口，城市只得进一步扩大，进一步占有农村耕地，继续无止境地“剥削”农村。

　　恰如目前，“空心村”和“鬼城”可谓城镇化进程之殇：前者关联农村；后者关联城镇，看似各持一端，实为一体两面：凋敝的“空心村”使大量农村人口涌入城市，城市不堪负重，城市病问题严重，阻滞了城镇化的进程；沉寂“鬼城”式的城镇，自身既无产业支撑、难以为继，遑论给乡村输血、支持乡村的发展，也同样无法实现优质的城镇化。

　　其实，城市与乡村的二元对立关系受了基于功能的分离主义的影响：在功能主导的分配下，农村是农业和自然经济之地，城市则是工商业发展的产物，是组织统治和市场经济之地。尤其是工业革命之后，以城市为中心，城市拥有对乡村的主导性，导致了城市获得了前所未有的发展。到一战前夕，英、美、德、法等国家绝大多数人口都已生活在城市，城市俨然是富足的标志和文明的象征。

　　上个世纪1970年代以来，随着城市化的纵深发展，各种逆城市化现象开始在美国等西方发达国家出现。城乡对立关系开始扭转，一种新型的城乡关系开始被提上日程，并已影响中国：城乡共生关系。

　　“共生”(“symbiosis”)本是一个生态学概念，由德国真菌学家德贝里(Anton de Bery)于1879年提出。德贝里指出，“共生是一种自然现象，生物体之间出于生存的需要必然按照某种方式相互依存、相互作用，形成共同生存、协同进化的共生关系”。随着“共生”内涵扩延至社会、经济、哲学、文化等领域，从一般意义上说，“共生”是指共生单元之间在一定的共生环境中，按照某种形式形成的关系。