参加了在贵州大学举办的“中国——东盟论坛”后，由会议安排，我们去了安顺市七眼桥镇，说是那里有个叫做“本寨”的屯堡寨。参加考察的除了东盟的几个客人外，还有中国十余所大学研究机构的专家和学者。我有幸参加了此次考察活动。

我们从花溪出发，驱车60多公里，也就到了安顺云峰八寨了。云峰八寨景区位于安顺市区以南的十八公里处。据介绍，云峰八寨指的是本寨、云山屯、雷屯、小山寨、章庄、竹林寨、吴屯和洞口寨，是八个典型的屯堡村寨八个屯堡村寨组成，它是明初征南大军屯驻的核心区。在方圆十一平方公里的青山绿水间，八个村寨分布有序，疏密得当，既可各自为战又能彼此为援，堪称军事防御体系的杰作。每个寨子都建有寨墙、碉楼，石头外墙包裹着江南民居风格的四合院鳞次栉比，巷巷相通、户户相连，既宜人居又利巷战，被学者誉为“冷兵器时代的最后堡垒”。八寨中的云山屯、本寨，较完整地保存了典型的屯堡建筑和民风民俗，被列为全国重点文物保护单位。云山屯还是建设部、国家文物局命名的“中国历史文化名村”。

这次我们当然没有时间都到这八个寨去转悠，而是由有关组织单位选择了安顺屯堡文化博物馆、本寨和云山屯。

在屯堡文化博物馆看“鬼把戏”

汽车驰过七眼桥镇之后，我们就到了安顺屯堡文化博物馆。首先映入眼帘的是一座小牌楼，青瓦叠盖。牌楼上置匾额，上书“安顺屯堡文化博物馆”，金字蓝底，给人以一种庄严之感。跨过牌楼就是博物馆了。这是一块不大的广场，对面一群大大的浮雕，浮雕是明代军人图案。我想那一定是设屯置堡时的军人雕像了。浮雕的用材是十分讲究的，它是用当地的青石堆叠后清面并进行雕作的。

博物馆由两层石房组成，全用石头砌成，共有两层，旁边还配有雕楼，上盖石块，与周围屯堡自然村落相浑然一体。博物馆占地十余亩，分室外展区、室内展区、地戏石雕艺术墙、屯堡文化墙等四部份。室内展区由“调北征南”、“定居黔中”、“江淮余韵”和“大明遗风”四个馆组成。博物馆以文物、油画、雕塑、图片、沙盘、实景再造等形式，浓缩六百余年的屯堡历史，展示屯堡文化形成和发展的生动历程。主建筑的右边是用于旅游接待的生活区，它的左边则是旅游小商品和小戏楼。据说这个博物馆是由当地一家文化公司投资组建的。博物馆内收藏有傅友德、沐英两位大将军捐资修建石佛寺的石碑一块。其碑身高0．42米、宽0．27米、厚0．16米。上书:“石佛寺记。开山第一代祖,佛海和尚。国公傅友德、沐英捐建。大明壬午年立。” 这是安顺境内首次发现有关傅友德、沐英两位历史人物的实物。据推算,石佛寺建于明代壬午年,即1382年,距今整整620年。可惜该寺庙最近已被拆除。我想，整个博物馆的镇馆之宝当是此碑了。

戏楼很小，确也很精制。除了顶盖当地的石块外，还配以吊脚和美人靠，让人想起了黔江苗族同胞的木楼来。小戏楼的功能就是跳地戏。安顺的“地戏”很有名，这小戏楼就是展示地戏的好场地。

地戏，俗称“跳神”，是屯堡人独有的一种头戴木刻假面的民间戏剧，其由来与屯堡人的生存选择有关。据《续修安顺府志》记载：“当草莱开辟之后，人民习于安逸，积之既久，武事渐废，太平岂能长保？识者忧之，于是乃有跳神戏之举。借以演习武事，不使生疏，含有寓兵于农之深意。”“跳神戏”，真正的老百姓都知道，那也不是什么“神戏”，它其实就是百姓心目中的“鬼把戏”。鬼把戏（guǐbǎxì）《汉典》上解释：“比喻花招。指阴险的手段或暗中捉弄人的行为。”这里含贬义。其实作为一种文化存在，在这里它应该是褒义词。这词并不出自江南，而是出自我们贵州。它的表演过程如“开箱”、“请神”、“顶神”、“扫开场”、“跳神”、“扫收场”、“封箱”等都与宗教有关。在我们贵州所有屯堡村寨均有“鬼把戏”说法。除安顺外诸如黔东一带的施秉、岑巩、镇远、松桃，以及湖南的湘西一带均有此类活动开展。至于“地戏”一词我也不知从何而出的，可能是某些所谓的“专家”为了让人觉得高深而取的名。在此跟风姑且也叫“地戏”吧。

据参加“中国——东盟非物质文化保护论坛”的胡勇先生介绍，安顺的地戏所演出的剧目都取材于古代话本小说、历史演义或民间传说，因此地戏面具名称十分复杂。地戏面具大致分为帝王、武将、文官、道人、丑角、动物等类。安顺地戏面具是贵州傩戏面具中数量最多、角色最多、雕刻及彩绘最为复杂的一种面具。地戏面具雕刻以浅浮雕和镂空雕相结合，刻工注重简练、明快，精细而又不繁琐。造型以写实为主，兼又夸张，面部雕刻简洁明快，轮廓分明，个性特征突出。面具的色泽装饰，有贴金、刷银、嵌小圆镜等，再根据角色的特点在面部着色。面部色谱通常用对比较为强烈的原色为主调，然后再在其上勾画各种纹饰。

这次地戏的展示是因为时间的关系，我们只能看到武打的场面，据说要看真正的地戏则要到民间里去，虽说现代社会没有几个人喜欢，传承出了问题，但在安顺也还能够见到。我想找个机会，深入到民间中去，认真领略一番那真正意义上神秘的“鬼把戏”。

 

本寨：神秘的古堡

从安顺屯堡文化博物馆到本寨并不远，走过一段田园之后就到了本寨。本寨很美，一条溪流绕村而过。河堤由石头镶砌而成，杨柳依依随风摇曳，虽然时令进入了冬季，柳叶部分已经漂落，可在阳光的照射下也显得十分的可人。河水很清，鱼虾游动清析可见。一口古井就在河畔的一边呈现出来，形似月钩，亮如朗月。入寨的路是石头铺就，跨河的桥也是石头架设的拱桥，并有精美的护栏。我不知道导游是如何介绍的，因为我的目的是让自己去感悟。我想这样的美景也该会有文人墨客光顾吧。还真言准了，就在河边洗淖的地方，我居然还真发现题咏本寨诗词来。这是一块方正的碑刻，是当地人不知从什么地方取来用作洗淖之用的。我如获至宝，这不就是颂咏这本寨的佳诗吗？诗名叫《题咏本寨》，诗云：“门前绿水儘洄澜，古木森森后岭蟠，一案横栏元气聚，云峰挺秀壮图观。”她就是这本寨画景的真实写照。

明初，将元代在现今贵州省内设立的“八番顺元宣慰使司”改为“贵州宣慰使司”，其地分属在湖广、四川、云南三省辖区内，或为大姓土司及众多小土司所控制，或为完全摆脱土司和朝廷控制的“化外”之“生苗地界”。明初为征服云南省梁王的割据势力，朱元璋派傅有德等率三十余万大军，于洪武十四年（1381年）分道从泸州经乌撒的“西路”及湖广辰州、沅州经黄平至普定（安顺）的“东路”道进军云南。平定云南后，朱元璋深忧安氏、乌撒、乌蒙、芒部等各地土司叛服不常，阻塞道路，“虽有云南，不能守也”。故入滇大军在沿湖广至安顺通道入滇之际，即开始“沿途设堡”。并谕令归顺的乌撒、乌蒙等各部土司：“宜率土人随其疆界远近开筑道路，各广十丈，准古法，以六十里为一驿。” 同时在洪武十五年（1382年）在贵州设置了省级最高军事单位的“贵州都指挥使司”，开始在各入滇驿道上陆续建立卫所。明永乐十一年（1413年）以平定思州土司叛乱为契机，正式设立了贵州省（即“贵州布政使司”），这时分布在“贵州布政使司”领内各驿道旁的卫所，已有十八卫，其后在省内前后共设置三十卫之多。对此明代的官方文献曾有明确表述：“贵州四面皆夷，中路一线，实滇南出入门户也。黔之设，专为滇设，无黔则无滇矣”。可以说，贵州省之设立，初衷就是为了保障通往云南省驿道的安全。所设置的屯、堡、哨、所、塘就成了“屯堡”，而经营“屯堡”的人便宜成了屯堡人。屯堡人来自江南，他们大多从老人的口中得知是从江西的朱市巷（也有说是猪市巷）来的。不过，“朱市巷”在什么地方我们谁也不知道，但“朱市巷”一定是一个迁移集中地。而我们考察的本寨曾经是明朝征南时期一个武将的大本营。在黔东一带的很多明代重臣均到过安顺（原名普定），如住守偏桥卫（现施秉）的宋诚（偏桥千户）、杨友方（伍旗千户），住守镇远的镇远侯顾成等等，均随傅友得将军“征南”到过安顺。不过，要在这“四面皆夷”的地方屯兵也不是件好事，除了“四夷”的侵扰，驻军的生活也成为大问题。于是，朱元璋又令军兵广开屯田以自给自足，“有事则战，无事屯田，以资军实”，为使军士们安心戍边，朝廷令屯军携家眷同往，编为军户，且世袭，世代不得变更。其间，明政府从中原、湖广、江南等省强行征调大批农民、工匠、役夫、商贾、犯官等迁来黔中，名曰“移民就宽乡”，发给其农具、耕牛、种子、田地，以三年不纳税的优惠政策，就地聚族而居。他们与屯军一起，军屯军堡、民屯民堡、商屯商堡，构成安顺屯堡人中的又一个独特的汉族社会群体。从此，屯田官兵携妻带子在此立寨安居，开发贵州，繁衍后代。这也是中国历史上一次规模较大的汉族迁居。

走近本寨，我们仿佛走进了迷宫一样，钻进窄窄的石砌巷道里，你总感到几分的生畏，也许你会看不到一个堂正的大门，可是当你转眼间，你无形中又走进了一户大门。当你跨过大门时你又为里面的场景所感动：天井、阁楼、条石……有精致的隔扇门窗、额枋、门簪，精雕的石础、石地墁、石水漏、石门联。刚才你还见着的高墙不见了。人们在栏阶之下聊着，嘴巴嗒巴嗒地抽着草烟——庭院里是温馨的。穿着屯堡古装总是很骄傲地告诉你——这里的一切建筑都是他们的祖先所建。让你感受到这村子历史的古老和文化的厚重。石头的瓦盖，石头的房，石头的巷道，石头的墙，屯堡本寨是一个石头世界。我们可以这么说，这里的每一块石头，都能让你触摸到它古老而沧桑的历史。 

我们说本寨是个军事城堡，这也不错。其实本寨作为江南迁出之人，他们十分讲究尊老爱幼，仁义道德之类的。在本寨一家古宅院里，一幢大宅里就有充分的体现。此户的正房左右门额雕花枋板上，镂刻着“孝弟根本”“言行枢机”八个大字。其语出自《论语·学而》和《周易•系辞》里。孔子在《论语》中说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 孝弟之本，道所由生。孝敬父母，养育恩深。敬亲者不敢慢于人，爱亲者不敢恶于人，便是孝弟。尽得仁斯尽得孝弟，尽得孝弟便是仁。《周易》关于“言行枢机”呢则是：“言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主矣，言行，君子之所以动天地也，可不慎乎。”意指言行为君子立身、行事最紧要的步骤。一个人一生的荣辱、成败，取决于其平时的言行。因此，言行确实关乎个人荣辱甚深。我无法考证此户先辈文化有多高，但是我们可以得出本寨人对于后代的教育是很到位的，从这八个字我们可以看出他的端倪。

我对于本寨为什么叫“本寨”是心存疑虑的，问当地人，其实他们也说不清楚。后来我在寨子下一条阴沟的盖板上得到了答案。这是一块殘碑，呈长形，上书：“……间，本村名董家院，调北征南，金、杨、王族重开……名石万古、永思清尘、芳名如下：……金守奎、王思明、杨有智……张用贤、李兴文……”。“董家院”几个字让我陷入了沉思：因为云屯八寨没有董家院之名，而此碑不可能从外面背进来，且是殘碑，难道本寨原叫“董家院”吗？后来重查青龙寺功德碑才从密密麻麻的众多名单中找到董姓来，这可推测其本寨确系“董家院”了（待考）。殘碑推断，本寨原为董氏家族所居，也可能当时是望族，所以才以族称命名。后又因“调北征南”，金姓、杨姓、王姓族人陆续到来，重新开寨，之后才取名“本寨”的。本寨建筑历史跨度是长的，有明代的建筑，也有清代的建筑，在民国时期达到了顶盛时期，因为此时我们能见到了制作银饰的“银号”，还有作为火枪时代的“军械库”，还有专门供吸食的“鸦片号”……。

本寨子是国家及重点民居保护（单位）村寨了，但愿本寨的屯堡文化能够延续，并能得到传承和发展。

 

云山屯：江南迁入的活动中心

云山其实就是云鹫山，云山屯其实就是依云鹫山为屏障而建起来的军事村落（也叫屯军）。所谓“屯”就是驻军的地方。其所谓云山屯堡八寨当以云山屯最大。从本寨出来，我们要走的是云山屯了。这是一条依山而兴的水泥道，自下而上，沿海拔的上升公路也盘旋抬升。沿途有人树起有简易的木牌横匾，上书有“大明屯风”和“屯堡胜迹”，表明了云山屯的地位。沿途除了小庙、以及一些新修的砖建民房。入口处高耸着歇山顶的箭楼，箭楼上书有“云山屯”几个方块大字。与本寨不同，这里在险要之处设有14个碉楼。城墙从两山之间蜿蜒而来，然后集中于这高大而坚固的大城门，在这里你完全感觉到它所处地位的“显赫”，这在过去，它一定就是云屯八寨的军屯的神经中枢。如果大门锁上，初来乍到的人，到此还真不知道里面深藏什么。当紧锁的大门打开后，你才为里面的“风光”而惊叹不已。

跨过城门，我对“城里”的一切惊愕不已。一条窄街从城门向前方延伸下去，街区的另一头见不到尽头。这里的房屋都是不是很高，但大多数的房屋都是用石头镶嵌的，有围墙，有步道，有庭院。临近街道的面还设有铺子。云屯的铺子一般是前柜后箱。前柜高齐胸围之下，这当然出于安全的考虑。在中街区，我们还能见到用石材做成的柜橱，石条打制，十分精美，我认为这云山屯人将石头用到了极致。

云山屯现在还有驿馆。这是一座只有一层楼的木房，前有落柱，大门左右各有石磴。这可能是现在还遗存的古驿馆之一了。自古以来，人们在出外远行时便会找地方投宿，而提供这些地方供人暂住的就称为客栈，设在驿道边或驿站的又叫做驿馆。明代之后，进入贵州至云南的驿道开通，随着大西南与内地交往的频繁，商业贸易日益蓬勃，远行贸易的商人越来越多，以至于东南亚各国与中国往来的外交官员、传递信件的邮差的数量不断增多，驿馆的数量随之而增多。驿馆能给往来人员提供应基本的食宿，落脚的地点，并没有提供消遣服务。云山屯驿馆设在军屯之类，在那时这样的驿馆是安全的，可靠的。当然，驿馆也常常有不法之事发生，如抢劫、打架、聚赌等。比如电影《龙门客栈》反映的就是这样的复杂环境。

云山屯是国内罕见的明代遗存，在它的鼎盛时期，这里据说有住户达千户以上，他们大多来自江南和四川。现在我们也能在屯堡的中心地段看到有戏楼等设施。这些建筑雕梁画栋，显示它曾经有过的辉煌。当这些江南人到来时，他们或许希望心灵得到安慰和洗涤，于是他们还在云鹫山上建起了寺庙，儒、释、道等宗教都能在这里展现。正月初九的玉皇会，正月十六迎汪公，六月初六土地会，六月二十四敬雷神等等，各种宗教文化得到了彰显。

在云山屯我们从百姓的口中还得到这样一个信息，那就是云山屯曾经是苗族居住过， 时间就是在明屯兵之前，明军到了之后，明军把他们的先祖驱赶了出来，并在云山屯上修起了云盘，迁入了汉人居住。据说，那时居住在云山屯的苗族有几十户之多。这一迁就是五百多年，到了解放后，经过土地改革，他们以贫雇农的身份，分得屯中地主的房子，又从山下搬了上来。并说这些苗族是熊姓，从这个信息可以得知，云山屯的开山鼻祖就应该是苗族了。明代设屯置堡，其实最大的目的就是“制夷”的，如今他们能重新进入云山屯居住，那还真是感谢共产党的民族团结政策了。

在云山屯，我们拜访了一梁姓老人，我试图了解他们来自于什么地方，老人也说他们来自江西的吉安，到云山屯已十五代了，并说也是明代来的。我对他的说法当然不敢相信，为了证实他的说法是正确的，他从中堂的香坛上取出了家谱，这是一张发黄了的大纸张，上绘有图案，并将其入黔先祖至他的父辈的名字写得明明白白。他的入黔先祖叫梁志纪，从梁志纪数至他正好十五代。他们一直居住在这里。现在儿女们都是出去了，只有他一个老人在家只有到春节到来时，儿女们才回来。他介绍说，云山屯过去有一千一百多户人家，姓氏达五六十个以上，现在有好多户人家迁出他乡，余下不到两百户了。这样说来，云山屯确实是个江南人迁入贵州的集散地，是他们将江南的风情带入了这里，并延续了五百多年，直到今天。

 因为时间紧，我的考察也算完成，文章也只有到这里了。（作者 吴安明（紫夏））